前言爱河孽海相通 偏要流连忘返忘却极乐故家园 为把本真迷掉尘世认为乐园 逆旅当作本家阴阳地狱总无差 两地皆非恋土（右调西江月）迷迷惘惘大梦 华华世界醉乡木铎晓夜催 醒来谁觉黄梁可怜可怜茫茫苦海无边（如梦令）此二节词，言虽简，而寓意极深，把人生自降世以来，至令六万余年之久，全然忘却本来面目，性命的根源，自从迷入太极迷魂大阵以后，失了本真，蒙在鼓里，气禀为阴阳阳拘，干变为离，坤变为坎，鼎炉颠倒，水火未济，精气不守，神灵眛昏，性质愈流而愈劣了。
精气神既生错综，五脏自然受五行所制，五气自不能朝元，精神愈趋而愈乱矣，虚无妙道之性理本心，由是悉被欲蔽情封，而失权衡，幻虚迷味之精识血心，从此自专恣意纵情，而肆败度了，从兹以往，一生总在梦中，似睡非睡，似醒非醒，孽海认作受河，地狱当作乐幽，流连忘返，天当视为无何有，尘世当作真本家，以真作假，以假当真，世世如在醉乡，一生迷在圈里，三魂游离于名缰利锁之场，七魄荡漾于狂妄无明之地，六神似乎无主，梦境只当实情，所谓本心迷掉者，即此之谓也，孟夫子所以为世人哀之曰“人有鸡犬放则知求之，有放心而不知求，哀哉。”
本心既失，血心当权，真君退避三舍，识神僭越居尊，八德乘机鸠占，从此以后，心无定止，意似浮萍，心猿跃跃而乱动，意马啈啈而乱驰，西门大开，六贼奔命，魔王蕴凶于内，贼奴招摇于外，内外连接，狼狈为奸，一动念，便趋名利酒色，骄奢淫佚，欲海难填，一作为，就怀狼毒阴险，戈予甲兵，情关难制，事之未着也，日夜萦萦而乱思，费尽精神，绞尽脑汁，方寸、常为运筹帷幄之幕府，事之既发也，时刻惶惶而系念，用尽心机，使尽精力，五内，永作攻防驰驱之战场，此皆为忘本失源，血心用事之所以然也。
长此以往，性燥心粗，气质暴戾，狼贪骄横，放肆妄为，愤怼瞋怒，巧诈放纵，无所不为矣，事多即心烦，气促即性乱，终至火焰昆岗玉石俱焚矣，由是性亡命促，举念皆离道，行为皆脱轨，因果因此而造成，冤孽由是而互结，冤以冤报，仇以仇讨，葛藤结愈多，孽债纠缠不了，浩劫有自来矣，轮回终难免矣，呜呼哀哉，放心失道之害，至于如斯也欤。
心何以放，道何以失，只因道非时不降，若没有天命特降真道者，不论谁何，都不得知道本性为何物，良心血心之真假，且释门自六祖慧能祖师以后，道脉暗转儒门火宅，自此释家绝了宗风，正法失传，大道隐矣，释门弟子，且无法可以知道“性理真传”的圣道，何况一般的世人，怎能明白这个性即是道，即是良心，怎知保重，使其不放失呢，故自此以后，世人只认血心为心，不知还有一个真本心在身，所谓真本心者，就是中庸所说：“天命之谓性”，即无极理天之真天理，赋命与人谓之性，儒家所谓良心者是也，由此本性（良心）而行，这便是道，故曰：“率性之谓道”，此性此道，虽是人人所固有，但人人各不知其自有，是以放失而不知求，一任血心胡为妄作，而不知检，所有作为，皆非本性之所出，既不率性而行，自然离道远矣，人心既离道，失了本真，有如洪水泛滥横流，不可复制矣，由是人心反常，道德尽废，造罪招愆，因果互结，冤债牵缠，轮回不了，未曾有之大浩，劫由是而生，小混沌之大殃祸，从此而起了。
所来值此三期末劫，维皇上帝，鸿慈广播，特降真道，俾曹天神仙，人世众生，地狱鬼魂，三曹等，得此唯一无二的机缘，得以明白自性为天命，在天谓之理，赋与人谓之性，性即是道，又令明师，指授万古秘传之“性理真传”，使人知道大道的真理，本来的面目，求回本心，才可以救灾弭劫，跳出苦海，脱出轮回，登彼极乐，超生了死，成仙成佛，成圣成贤，此降道之所以由来也，此求道修道之以为要因也。
▲１．心如何放失？
▲２．道失后变成怎样？
序大学云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，此言宇宙间，万灵万汇，皆有本，有末，万事，万性皆有始有终，先知其本，次知其末，先知其始，后知其终始可以知其理，而益穷之，朱夫子云：“是以大学始教，必使学者，则凡天下之物，不因其己知之理，而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾身之全体大用无不明矣”。
诚能如是，格物致知，则本末始终，了若指掌，则先后次序，自是判然矣。
如果不知其本，只求其末，不知其终，则先后颠倒，徒劳无功，恰如海中求虎豹，山上搜蛟龙，终不可得耳。
故修道，须先知到道之为物，道之来源，道之实体，何谓本，何谓末，何谓始，何谓终，何为先，何为后，何为轻，何为重，方可得循序进修，不至倒行逆施，颠倒错乱，才得一劳永逸，事半功倍，一帆风顺，一步首超，此修道之所以要有程序者明矣，程序者何，１求道，２修道，３行道，４成道，修道之程序，如斯是否，敬俟高明。
精气神既生错综，五脏自然受五行所制，五气自不能朝元，精神愈趋而愈乱矣，虚无妙道之性理本心，由是悉被欲蔽情封，而失权衡，幻虚迷味之精识血心，从此自专恣意纵情，而肆败度了，从兹以往，一生总在梦中，似睡非睡，似醒非醒，孽海认作受河，地狱当作乐幽，流连忘返，天当视为无何有，尘世当作真本家，以真作假，以假当真，世世如在醉乡，一生迷在圈里，三魂游离于名缰利锁之场，七魄荡漾于狂妄无明之地，六神似乎无主，梦境只当实情，所谓本心迷掉者，即此之谓也，孟夫子所以为世人哀之曰“人有鸡犬放则知求之，有放心而不知求，哀哉。”
本心既失，血心当权，真君退避三舍，识神僭越居尊，八德乘机鸠占，从此以后，心无定止，意似浮萍，心猿跃跃而乱动，意马啈啈而乱驰，西门大开，六贼奔命，魔王蕴凶于内，贼奴招摇于外，内外连接，狼狈为奸，一动念，便趋名利酒色，骄奢淫佚，欲海难填，一作为，就怀狼毒阴险，戈予甲兵，情关难制，事之未着也，日夜萦萦而乱思，费尽精神，绞尽脑汁，方寸、常为运筹帷幄之幕府，事之既发也，时刻惶惶而系念，用尽心机，使尽精力，五内，永作攻防驰驱之战场，此皆为忘本失源，血心用事之所以然也。
长此以往，性燥心粗，气质暴戾，狼贪骄横，放肆妄为，愤怼瞋怒，巧诈放纵，无所不为矣，事多即心烦，气促即性乱，终至火焰昆岗玉石俱焚矣，由是性亡命促，举念皆离道，行为皆脱轨，因果因此而造成，冤孽由是而互结，冤以冤报，仇以仇讨，葛藤结愈多，孽债纠缠不了，浩劫有自来矣，轮回终难免矣，呜呼哀哉，放心失道之害，至于如斯也欤。
心何以放，道何以失，只因道非时不降，若没有天命特降真道者，不论谁何，都不得知道本性为何物，良心血心之真假，且释门自六祖慧能祖师以后，道脉暗转儒门火宅，自此释家绝了宗风，正法失传，大道隐矣，释门弟子，且无法可以知道“性理真传”的圣道，何况一般的世人，怎能明白这个性即是道，即是良心，怎知保重，使其不放失呢，故自此以后，世人只认血心为心，不知还有一个真本心在身，所谓真本心者，就是中庸所说：“天命之谓性”，即无极理天之真天理，赋命与人谓之性，儒家所谓良心者是也，由此本性（良心）而行，这便是道，故曰：“率性之谓道”，此性此道，虽是人人所固有，但人人各不知其自有，是以放失而不知求，一任血心胡为妄作，而不知检，所有作为，皆非本性之所出，既不率性而行，自然离道远矣，人心既离道，失了本真，有如洪水泛滥横流，不可复制矣，由是人心反常，道德尽废，造罪招愆，因果互结，冤债牵缠，轮回不了，未曾有之大浩，劫由是而生，小混沌之大殃祸，从此而起了。
所来值此三期末劫，维皇上帝，鸿慈广播，特降真道，俾曹天神仙，人世众生，地狱鬼魂，三曹等，得此唯一无二的机缘，得以明白自性为天命，在天谓之理，赋与人谓之性，性即是道，又令明师，指授万古秘传之“性理真传”，使人知道大道的真理，本来的面目，求回本心，才可以救灾弭劫，跳出苦海，脱出轮回，登彼极乐，超生了死，成仙成佛，成圣成贤，此降道之所以由来也，此求道修道之以为要因也。
▲１．心如何放失？
▲２．道失后变成怎样？
序大学云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，此言宇宙间，万灵万汇，皆有本，有末，万事，万性皆有始有终，先知其本，次知其末，先知其始，后知其终始可以知其理，而益穷之，朱夫子云：“是以大学始教，必使学者，则凡天下之物，不因其己知之理，而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾身之全体大用无不明矣”。
诚能如是，格物致知，则本末始终，了若指掌，则先后次序，自是判然矣。
如果不知其本，只求其末，不知其终，则先后颠倒，徒劳无功，恰如海中求虎豹，山上搜蛟龙，终不可得耳。
故修道，须先知到道之为物，道之来源，道之实体，何谓本，何谓末，何谓始，何谓终，何为先，何为后，何为轻，何为重，方可得循序进修，不至倒行逆施，颠倒错乱，才得一劳永逸，事半功倍，一帆风顺，一步首超，此修道之所以要有程序者明矣，程序者何，１求道，２修道，３行道，４成道，修道之程序，如斯是否，敬俟高明。
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