“普天之下，莫非王土； 率土之滨，莫非王臣”， 这几句话是不是耳熟能详！
不过，让我们翻开《诗经•小雅•北山》，再读一遍原文：陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。
西牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鲜我方将。
履力方刚，经营西方。
或燕燕居息，或尽瘁事国。
或息卧在床，或不己于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳。
或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。
或出入风议，或靡事不为。
晦涩难懂，翻译一下。
我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。
像我这样身强力壮的士子，每天起早落晚忙得不停息。
国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居!你看广袤无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土;你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆;可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦!西匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。
国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。
我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营西方。
但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事;有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止;有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼;有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳;有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担;有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干!所谓断章取义，这首诗就是典型！
封建制度下的社会，君主被认为是天命的化身，拥有至高无上的权利，土地和人民都被认为是君王的私人财产，这种观念在古代社会中根深蒂固，对后世的政治制度和文化传统产生了深远的影响。
而纵观整个封建社会，又有几个帝王把土地和人民放在第一位呢？
人民只不过是待宰的羔羊，而土地也只是牧羊的草场。
游牧民族尚且知道逐水草而居，一块牧场放牧不过数日，之后则迁移至另一牧场，以防止牧场被过度啃食，导致牧场退化。
君主却只知道从羊和牧场身上过度索取，榨取最后一滴油水。
统治者用君君臣臣父父子子那一套理论禁锢人民的思想，使人民甘愿被奴役，又不敢起来反抗。
至于改朝换代，多是前一朝索取无度，致民不聊生，老百姓吃不上饭，穿不上衣，流离失所，不得己揭竿而起。
然又多被贵族有心者利用之，建立新王朝。
新王朝一旦建立，就又用老一套方法来放牧，是以几千年历史原地打转，思想没有开放，社会没有进步，君主用自己爱的魔力转圈圈，把百姓禁锢在土地上。
至于文景之治，贞观之治，开元盛世这些历史学家笔下的封建社会的巅峰时代，加在一起也不足百年，而这百年之中，百姓又能得到多少实惠和好处，也似乎无从查起，只能说政治相对清明，没有那么黑暗而己，老百姓得到相对的安稳。
历代之所谓变法，也只是因为社会矛盾不可调和的时候试图改变一下，而又多以失败而告终，终其原因都是一条，既得利益集团的利益受损，而受损的又都是掌权的那部分人。
商鞅变法曾使秦国迅速强大，为秦始皇统一六国奠定基础，而秦王朝统一之后，没有顺势改革还依循旧法，导致民众揭竿而起，秦王朝迅速瓦解，所谓“仁义不施而攻守之势异也”。
张居正用一条鞭法等诸改革为减轻农民负担，减少贪污等，做出了一定的改革贡献，却也因得罪既得利益集团而最终失败，张居正死后也被清算，甚至被开棺鞭尸的结局--传言未必是假。
雍正帝的改革如摊丁入亩等，虽不过区区十多年，却能一扫沉疴旧弊，可惜未被后继者延续下来，那个所谓的十全老人，只不过是一个活的岁数大，喜欢在名人字画上题诗写字，诗写不好，字也写不好的人。
如果说他有什么贡献，就是奠定了现在的版图，这一点确实要承认的。
至于雍正帝因得罪权贵及文人墨客，而被历史学家和文学家所抹黑，数百年不曾翻身。
至于被认为大历史学家的司马迁所写《史记》，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
不过是拿一些传闻当做历史书写，其中有多少真，多少假，后人很难查证。
而且，自司马迁开始以后的历史学家，大多数写的也不过是帝王将相的家族政治斗争史，以至后世史家，都以此为范本，影响史家至今。
把封建社会的朝代史写成了帝王将相家族史，至于百姓怎么生活，怎么取暖，怎么吃饭，吃什么菜，用什么锅，怎么种地，记录了了。
史学家，也影响了文学家，以至于三国水浒西游红楼尽皆如此，与民众生活相去甚远。
《金瓶梅》写出了一个县的富户及其周围普通人的家庭生活，这在历史上、文学史中都不多见，却因情色描写，被历代视为禁书，类似的书籍，恕我孤陋，不太了解。
苏东坡曾说：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
只这一首诗，道尽了世间诸般事宜，看不清，道不明，因为世人多只局限于自己的世界，在自己的圈子里。
对事物的认识往往受限于自己的立场和视角，真正能跳出来的又寥寥无几。
南陵笑笑生在金瓶梅中说“单道世上人，营营逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财气圈子，到头来同归于尽，着甚要紧”。
于大多数人而言，无非是南柯一梦而己，惟一于世间诸公之公平即生命之终止。
《小雅•北山》通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
在封建社会起到了讽谏作用。
等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《小雅•北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。
所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之“大害”。
可惜的是，乾隆皇帝未能坚持雍正帝的改革，在达到封建社会最高峰值后，整个社会就开始走下坡路，首至封建王朝彻底消失。
不过，让我们翻开《诗经•小雅•北山》，再读一遍原文：陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。
西牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鲜我方将。
履力方刚，经营西方。
或燕燕居息，或尽瘁事国。
或息卧在床，或不己于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳。
或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。
或出入风议，或靡事不为。
晦涩难懂，翻译一下。
我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。
像我这样身强力壮的士子，每天起早落晚忙得不停息。
国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居!你看广袤无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土;你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆;可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦!西匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。
国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。
我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营西方。
但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事;有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止;有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼;有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳;有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担;有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干!所谓断章取义，这首诗就是典型！
封建制度下的社会，君主被认为是天命的化身，拥有至高无上的权利，土地和人民都被认为是君王的私人财产，这种观念在古代社会中根深蒂固，对后世的政治制度和文化传统产生了深远的影响。
而纵观整个封建社会，又有几个帝王把土地和人民放在第一位呢？
人民只不过是待宰的羔羊，而土地也只是牧羊的草场。
游牧民族尚且知道逐水草而居，一块牧场放牧不过数日，之后则迁移至另一牧场，以防止牧场被过度啃食，导致牧场退化。
君主却只知道从羊和牧场身上过度索取，榨取最后一滴油水。
统治者用君君臣臣父父子子那一套理论禁锢人民的思想，使人民甘愿被奴役，又不敢起来反抗。
至于改朝换代，多是前一朝索取无度，致民不聊生，老百姓吃不上饭，穿不上衣，流离失所，不得己揭竿而起。
然又多被贵族有心者利用之，建立新王朝。
新王朝一旦建立，就又用老一套方法来放牧，是以几千年历史原地打转，思想没有开放，社会没有进步，君主用自己爱的魔力转圈圈，把百姓禁锢在土地上。
至于文景之治，贞观之治，开元盛世这些历史学家笔下的封建社会的巅峰时代，加在一起也不足百年，而这百年之中，百姓又能得到多少实惠和好处，也似乎无从查起，只能说政治相对清明，没有那么黑暗而己，老百姓得到相对的安稳。
历代之所谓变法，也只是因为社会矛盾不可调和的时候试图改变一下，而又多以失败而告终，终其原因都是一条，既得利益集团的利益受损，而受损的又都是掌权的那部分人。
商鞅变法曾使秦国迅速强大，为秦始皇统一六国奠定基础，而秦王朝统一之后，没有顺势改革还依循旧法，导致民众揭竿而起，秦王朝迅速瓦解，所谓“仁义不施而攻守之势异也”。
张居正用一条鞭法等诸改革为减轻农民负担，减少贪污等，做出了一定的改革贡献，却也因得罪既得利益集团而最终失败，张居正死后也被清算，甚至被开棺鞭尸的结局--传言未必是假。
雍正帝的改革如摊丁入亩等，虽不过区区十多年，却能一扫沉疴旧弊，可惜未被后继者延续下来，那个所谓的十全老人，只不过是一个活的岁数大，喜欢在名人字画上题诗写字，诗写不好，字也写不好的人。
如果说他有什么贡献，就是奠定了现在的版图，这一点确实要承认的。
至于雍正帝因得罪权贵及文人墨客，而被历史学家和文学家所抹黑，数百年不曾翻身。
至于被认为大历史学家的司马迁所写《史记》，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
不过是拿一些传闻当做历史书写，其中有多少真，多少假，后人很难查证。
而且，自司马迁开始以后的历史学家，大多数写的也不过是帝王将相的家族政治斗争史，以至后世史家，都以此为范本，影响史家至今。
把封建社会的朝代史写成了帝王将相家族史，至于百姓怎么生活，怎么取暖，怎么吃饭，吃什么菜，用什么锅，怎么种地，记录了了。
史学家，也影响了文学家，以至于三国水浒西游红楼尽皆如此，与民众生活相去甚远。
《金瓶梅》写出了一个县的富户及其周围普通人的家庭生活，这在历史上、文学史中都不多见，却因情色描写，被历代视为禁书，类似的书籍，恕我孤陋，不太了解。
苏东坡曾说：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
只这一首诗，道尽了世间诸般事宜，看不清，道不明，因为世人多只局限于自己的世界，在自己的圈子里。
对事物的认识往往受限于自己的立场和视角，真正能跳出来的又寥寥无几。
南陵笑笑生在金瓶梅中说“单道世上人，营营逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财气圈子，到头来同归于尽，着甚要紧”。
于大多数人而言，无非是南柯一梦而己，惟一于世间诸公之公平即生命之终止。
《小雅•北山》通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
在封建社会起到了讽谏作用。
等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《小雅•北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。
所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之“大害”。
可惜的是，乾隆皇帝未能坚持雍正帝的改革，在达到封建社会最高峰值后，整个社会就开始走下坡路，首至封建王朝彻底消失。
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